內蒙古民宿設計——紅石山房

設計資訊 | 08-29 16:05

這個建筑的甲方是當地農民,也是承包這塊林場的主人,這個農民叫張建,建筑用于民宿,以及被張建命名為“慢生活”吃喝玩樂等功用的場地。說起這個農民選擇彭樂樂來設計這個建筑,可以寫成一篇有關建筑和審美觀念變化的奇異新聞。因為,彭樂樂以給藝術家設計房子而聞名于建筑界,意思即:無論對于甲方還是乙方,農民與建筑師,都與此前甲乙雙方的身份,毫無瓜葛。但這件事情就是成了,這個建筑就是按照彭樂樂各種設計理念的堅持下完成了,而且,這個建筑一經完成,就在所有喜歡尋找居住有創意民宿去住一住的“有心人”們找到,并在這些“有心人”的圈子里形成了口碑。并且在當地,這個建筑已然成為當地年輕人召開各種會議和派對的熱門選擇場所。

內蒙古民宿設計

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于是,這些“有心人”中的好事者,開始在網上搜索這個建筑的甲方張建的“真實身份”,即懷疑張建不是一個真實的農民,而是一個有留學背景的“海歸”,當然,張建就是一個地地道道的當地農民。我說這段話的意思,是這座私人定制的小型建筑,從甲方數次懇請這個設計過N個美術館和藝術家工作室的建筑師,以及這個建筑落成,和造成的影響,事實上成為一個社會的審美事件:即人們在何種意義上欣賞并接受了一種接地氣并且有創造性的當代建筑?;蛘哒f,一座建筑,無論大小,它的創造性,常常與能否形成一種社會的審美事件關聯著。

內蒙古民宿設計

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創造性與“接地氣”有關,中國古話叫做“天時地利人和”,對于這座被彭樂樂自己叫做“紅石山房”的低成本小型建筑,它的創造性得益于此時(天時)此地(地利)此心(人和)。所謂此時,就是中國所有的現、當代文化和建筑,是經歷了一百多年向西方現、當代文化學習的過程,在這個過程中,經歷了中國傳統文化與西方文化的碰撞、矛盾,以及借西方文化重新認識,和轉換中國傳統文化和建筑因素這個歷史的交結點上,即它意味著近三十多年來,在大規模的城市化過程中,所積累的建筑上的弊病,諸如隨處可見的水泥森林模式,耀眼的玻璃和金屬光芒,以及對歐美現、當代建筑模式的抄襲和拼接所形成的審美“疲勞”,人們希望看到“接地氣”并有創造性的當代建筑。

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事實上,近若干年諸如日本建筑師西澤立衛、隈研吾等人轉換東方傳統建筑的有創造性的試驗。去年獲得普利策獎的印度建筑師巴克里希納.多西,他把早期西方學習的背景和本土文化相結合,發展出與其自身歷史、文化以及本土傳統相關的現代建筑語匯。乃至中國年輕的建筑師在理論和實踐上也都取得一些“接地氣”的經驗和成就,如張永和較早試嘗試做夯墻建筑的試驗成果,王澍對中國傳統建筑的研究和實踐,當然還可以舉出很多這樣的例子,或者說在現代、當代建筑的全球化過程中,接受歐美現代當代建筑文化的營養的同時,注意研究并在建筑實踐中轉換自己傳統文化和建筑因素,強調因地制宜,在中國乃至整個歐美之外的地區,已經蔚然成風。

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“紅石山房”屬于這個自然環境,就像彭樂樂的每一個作品,都屬于特定的環境那樣。當然更屬于彭樂樂的設計理念——即與她這些年的設計語言脈絡密切相關:她總是先選擇最主要功能空間,并根據甲方的要求、地塊的優劣、地勢、日照朝向等自然環境,乃至社會風俗、周邊建筑等條件去作綜合思考之后,形成一個主要思路。思路一旦產生,她總是善于抓住象圍棋布局中的“眼”【4】那樣,首先把主要的功能空間,布局在合適的位置。然后,采用類似傳統建筑中連廊的方式,串聯起這些主要的功能空間,由此形成一個復雜有序并帶有公共或多種靈活使用的“連接空間”,這些“連接空間”有時呈帶狀,有時似廊非廊,似廳非廳,或者既廊既廳,窄似廊,寬即廳,曲折回轉,曲徑通幽,連接著各個主要的功能空間。我知道早期彭樂樂設計的藝術家祁志龍工作室,這個建筑,“盒子”與“盒子”之間的“連廊”還只是連廊,連廊短,窄,矮,很有效率。彭樂樂一路實踐下來,到了紅石山房,“盒子”與“盒子”之間的“連廊”已非連廊,而是通過擴大了尺度的“連廊”讓連廊感消失。

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